زمان مطالعه: 2 دقیقه القبیلة: وحدة اجتماعیة یدعی أفرادها انحدارهم من أب واحد حتی لو کان هذا الأب بعیدا جدا – ویعیشون حیاة اجتماعیة‏ واقتصادیة مشترکة. والحیاة الاقتصادیة المشترکة، هی عبارة‏ عن امتلاک مرعی ومرتع مشترک، والاشتراک فی سوق القبائل ‏المتنقل، وکذلک الانتقال، من مرعی إلی مرعی ومن واحة إلی ‏اخری بصورة جماعیة، اما الاشتراک فی الحیاة الاجتماعیة‏ فیتحقق من خلال طاعة رئیس القبیلة

زمان مطالعه: < 1 دقیقه رغم الدور الأساسی الذی تلعبه العوامل الاقتصادیة‏ والاجتماعیة فی حفظ کیان القبیلة، یبقی للنسب مکانته الخاصة ‏کمائز تمتاز به القبائل عن بعضها البعض، ویحدد لها شخصیتها الذاتیة دون أن تختلط مع بعضها. لهذا کان أبناء القبائل یسعون‏ جهدهم لحفظ أسماء آبائهم وأجدادهم، وبذلک لا یحفظون‏ نسبهم؛ أی هویة قبیلتهم، فحسب، بل ویستحضرون مفاخر القبیلة ومناقبها، لیستحثوا الهمم، ویزیدوا التعصب حدة

زمان مطالعه: < 1 دقیقه یقول ابن خلدون فی مقدمته: ان النسب أمر وهمی لیس له‏ حقیقة، وتکمن أهمیته فی ربطه للأقارب بعضهم مع بعض‏ وتعصبهم لبعضهم. (1) ولعل هذا القول ینطوی علی شی‏ء من المبالغة، لکنه لا یفتقر الی الحقیقة تماما، فمن خلال‏ مطالعة علم الانساب لدی العرب نجد فی التحالفات القبلیة‏ التی تنظم فیها القبائل الضعیفة الی القبائل القویة، ینسب اهل‏ القبائل الضعیفة

زمان مطالعه: < 1 دقیقه کانت الاحلاف والمواثیق من الامور الشائعة جدا لدی‏ العرب، فرضتها المتطلبات السیاسیة وضرورات حفظ الکیان‏ القبلی من الزوال، حیث تتفق قبیلتان أو اکثر بشکل کلی او فی‏امور معینة علی ان یدافعا عن بعضهما، ویتحدا معا ضد العدو المشترک، ویتم هذا الاتحاد فی مراسم خاصة منها القسم اوالحلف، ولهذا سمی بالحلف او التحالف، او ما الی ذلک من‏ الفاظ اشتقت من

زمان مطالعه: < 1 دقیقه من الاعراف التی کانت شائعة لدی العرب والتی فرضتها طبیعة الحیاة الصحراویة والقبلیة. فکان الفرد او القبیلة‏ الضعیفان یلجأان الی من یجاورهما ویلوذان به خوفا من الافراد او القبائل الاقوی. فهما یطلبان الجوار، وفی حالة قبول ‏لجوئهما او (جوارهما) من قبل الفرد او القبیلة (المجیرة) فسیعتبر الاعتداء علی هؤلاء بمثابة اعتداء علی الفرد او القبیلة ‏المجیرة، ویحدث احیانا ان یسترد

زمان مطالعه: < 1 دقیقه وهو من العوامل المهمة فی تعیین النسبة الی القبائل حتی ‏اشتهرت بین العرب مقولة «الولاء لحمة کلحمة النسب». وکان‏ الولاء علی عدة أنواع، منها ولاء «العنق»، ویتحقق هذا فیما اذا اطلق شخص عبدا، فسینسب ذلک العبد المحرر الی عشیرة‏ الشخص الذی حرره وأطلقه، ویسمی مولی فلان «المحرر»، «المحرر» ، والمولی هو الشخص المتحرر. ولهذه الحالة احکامها الخاصة ‏فی الفقه فی