زمان مطالعه: < 1 دقیقه وأما بالنسبة للخوارج والنواصب، وحتی الشیعی والرافضی أحیانا حین یوافق هواهم، ویخدم اتجاههم بزعمهم، فقد قالوا: إن صاحب البدعة إذا لم یکن داعیة، أو کان وتاب، أو اعتضدت روایته بمتابع، فإن روایته تقبل. أما إذا کان داعیة، فلا خلاف بینهم فی عدم قبول روایته(1) وقیل لا تقبل روایة غیر الداعیة أیضاً(2) 1) علوم الحدیث لابن الصلاح ص 104 و 103

زمان مطالعه: < 1 دقیقه وبما أن ما تقدم لا یکفی فی علاج بعض جهات القضیة، لاسیما وأنهم یردون روایات من یتهم بالتشیع، مع أن صحاحهم تروی عن الشیعة، فقد اتجهوا نحو الحدیث عن حجم البدعة ومقدارها، فقالوا: إن کانت البدعة صغری، جازت الروایة عن صاحبها، وإن کانت کبری لم تجز؛ فالبدعة الکبری هی الرفض الکامل، والصغری کغلو التشیع، أو کالتشیع بلا غلو ولا تحرق(1)

زمان مطالعه: < 1 دقیقه ولکن تبقی مشکلة روایتهم عن بعض المبتدعة، الذین هم من أشد الدعاة إلی بدعتهم، مثل عمران بن حطان، وغیره من النواصب والخوارج، فحلوها بطریقة جبریة، وقاطعة، حین قالوا: من روی له الشیخان، فقد جاز القنطرة(1) وقال الذهبی فی ترجمة یحیی بن معین: وأما یحیی فقد جاز القنطرة (یعنی بروایة الشیخین له) فلا یلتفت إلی ما قیل فیه. بل قفز من

زمان مطالعه: < 1 دقیقه وبعد ما تقدم، فقد حلت مسألة لزوم قبول روایات بعض علماء أهل السنة الکبار، الذی اتهموا بالتشیع، بسبب روایتهم بعض فضائل علی وأهل بیته علیهم السلام، أو انتقدوا معاویة، وأضرابه. وقبلت أیضاً روایات بعض الشیعة أو الرافضة، التی جاءت منسجمة مع النهج الفکری الذی یلتزمه غیر الشیعة أیضاً. ثم قبلت أیضاً روایات الصحاح؛ البخاری، ومسلم، والنسائی، وأبی داود. ولکن ذلک

زمان مطالعه: < 1 دقیقه وحین طغت مدرسة أهل الحدیث، ونشروا فی الناس الکثیر من الأمور التی یأباها العقل والوجدان، والفطرة، وتخالف القرآن. مثل: نفی عصمة النبی (ص) إلا فی التبلیغ. عقیدة الجبر. التجسیم والتشبیه. لزوم الخضوع للحاکم الظالم، والمنع من الاعتراض علیه. وغیر ذلک من أمور أدخلوها فی عقائد المسلمین، وفی تاریخهم. وهی مأخوذة فی الأکثر من أهل الکتاب. ثم واجههم المعتزلة، وغیرهم، ولاسیما

زمان مطالعه: < 1 دقیقه ومن الذین یسمح لهم بالحدیث علی نطاق واسع عائشة أم المؤمنین، التی نشرت فی الناس ألوف الأحادیث، التی تصب فی اتجاه معین، لا یتلاءم کثیراً مع خط علی علیه السلام وأهل بیته. إن لم نقل: إنه یؤید الاتجاهات المخالفة له فی کثیر من الأحیان. ومنعاً لأی ریب أو اعتراض، فقد جاءت الضابطة علی صورة حدیث منسوب إلی النبی (ص) یقول: